WYHJ （20190801）

荷香盈怀

之一

绿色的裙裾迎风飘扬，在一匹柔滑的绸缎中，你找不到更多的色彩。

风吹来清凉的阳光，季节在谁的眼里，只剩下荷香一片。

一池的浓荫下，燥热的心情缈无萍踪，是谁无意的一瞥，定格了一朵粉红的夏。

之二

谁将你的裙裾展开，谁将你的长发飘散，是在意的目光，还是无谓的风？

繁嚣的季节，清纯的爱多么迷人。谁能看清你玉洁的容颜，谁就读懂你不染的情怀。

粉面的笑靥，在半遮半掩中乍露，一脉浅浅的心香，直入夏之胸田？

之三

谁的心情，在荷上随风摇晃？阳光温暖的手，呵护一朵含苞的爱情。

多么美丽的年华，荷香弥漫青春的双眼；在一次快乐的舞蹈中，羞怯的花蕾越发娇嫩。

有谁知道，花开之时，夏天已将它扯不断的思念，在水下节节生长。

之四

因为有月，今夜的荷花分外清香；因为有荷，今晚的月色分外璀璨。

其实，谁能在这夜阑人静的时刻，看到一朵荷的绽放。

只有心如明月的人呵，只有怀藏荷香的人呵。他们阳光般的质量，即使在漆黑的夜晚，也让一枝荷，开出最美丽的人生。

方华（中国安徽）

灯塔与舟子

 两年前我在脸书巧遇儿童文学史料研究者邱各容老师，他不断鼓励我重拾在校写作兴趣，可以 一边工作一边创作。当时我只当作长辈对我的鼓励，抱着 好玩的心情在脸书发表文章，有时也会跟各容老师一同和诗。

有一天各容老师告诉我“诗人具乐部”是很多专业作家发表作品的园地， 鼓励我主动加入，观摩他们的作品。在好奇心驱使之下， 我竟然不自觉地受到吸引，开始每天上网阅读。

见到许多令人惊叹的新诗作品， 却不知从何着手，才能写出这样的杰作。也对自己离开学校之后，只会写写会议记录，批改青少年考卷，却从来没有尝试写过一篇文章， 感到懊恼不巳。

就在此时，因缘际会碰到“诗人俱乐部”的创始版主刘正伟老师， 硬着头皮我跟他说，想拜他为师学习如何写新诗。因不知道他会如何 回应，心里有些忐忑不安。没想到他欣然同意，隔天还传了很多 新诗的入门资料给我。谦虚的老师还跟我说，不要说拜师，大家互相交流研究。

就这样开始我的新诗创作生涯， 正伟老师的个性十分包容易相处 ， 采取的是因材施教 循序渐进的教学方法，只是碰到我这位 桀傲不驯的学生，有时还是难免擦枪走火。

      “这首诗没有新意，亮点在哪里 ? 太散文化 。”这是我刚开始习诗常常碰到的状况， 心急又自主意识强烈的我，还被老师封为属猴的学生，甚至也常常顶撞老师，但是他都不以为忤， 耐心指导我。

诗友说像我这种不受教的学生，如果在国外早就 被列为放牛班或者直接退学，竟然如此幸运地碰到一位有教无类的好老师。

这两年来我的诗陆续上了各个名诗刊， 中华日报，最幸运的是喜欢写故事文的自己，还搭配一首新诗刊登在《更生日报》，成为个人的特色， 迄今已经突破60篇。 更惊喜的是今年我还得到“华文现代诗五周年诗奖评审奖”。

这一切都该归功正伟老师，倘若不是他，我的新诗之路一定窒碍难行。 正伟老师如一盏明灯，照亮着我， 也将继续照亮其他 喜欢写诗的朋友们。

颜晓晓 (台湾）

左起：寒川、刘正伟、余问耕

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老壶

竹匠老薛家里有把一手大的“合欢”紫砂壶，据说是出自清康熙年间制壶名人之手，被他爷爷视作宝物，传到了他手上。

老薛没琢磨过那玩意，压根就不懂，所以从不把那壶当回事，平常总若无其事地将那壶搁在竹器店的小方桌上，干活干得累了渴了，便停下来小憩片刻，顺手捧起壶吸啜上几口。

老薛从年轻时起养成一种古怪的习性，早晨喜欢花六分钱买副烧饼包油条，就着刚泡的那壶烫嘴的红茶，津津有味地啃噬，一年到头起码有300天吃，边吃还不停地将手上的油腻往壶身上擦，仿佛那壶也要吃一样。时日长了，那壶被他擦抹得油光水滑，丰盈和润，并渐渐滋养出了一层厚实的包浆，惹人喜爱。

竹匠是个苦行当，赚不到大钱，老薛愣是靠他那双机敏灵巧的手，制作出各种各样的竹制品，换来些零碎钱，聊以填饱全家老小的肚皮。实诚的老薛没什么奢望，只要家中的人没被饿死，老少平安无事，已属万幸，就十分知足了。

入冬后，是竹器店的淡季，手头的活不多，老薛便坐在自制的太师椅上眯着眼睛打盹，但耳朵始终是清醒的，呆在店内守株待兔，抑或能遇上客人卖出几件余货。偶尔兴致勃然时，便邀约几个老弟兄到店里来闲聊胡侃，喝茶打牌，日子过得甚为闲适。

那天晌午，几个老弟兄正玩得兴酣时，有个台商模样的大肚子在两个马仔的簇拥下途径石碑巷，路过老薛门口时，那大肚子倏然收驻脚步，先是双眼目不转睛地盯着那壶看，老薛面朝门外，见有人在看稀奇，颇觉好笑，心里暗忖，真是少见多怪。大肚子瞟见老薛注意到他了，便轻声询问:“大叔，你这壶可卖？”老薛掀起眼皮瞄了他一眼，油头粉面，装腔作势，心里就感觉别扭，于是便戏谑道:“有合适的价格，卖。”“八万如何？”大肚子边用浓重的闽南腔说道，边张开大拇指与食指，做出个手势。老薛先是一怔，继而扔下手中的纸牌，端过那壶，左看看，右瞧瞧，最后不温不火吐出二字:“不卖！”

那拨人见老薛回得那么干脆利索，估猜是价位出低了，大肚子转而用近乎恳求的口吻说：“大叔你开个价。”“我不卖！”众人眼望没戏，无趣地离开了。

夜里，老薛有生以来第一次失眠了。这把用一坨紫泥抟捏起来的疙瘩，自己用了近六十年，并且一直以为是把普普通通的茶壶，不曾想现在竟有人要以八万元的价钱来买它。老薛虽没文化，可人不傻，明事理，能一开价就肯出八万的东西，说明其实际价值要远远大于这个价格。

以往他坐在椅子上喝茶，每次几乎都能闭着眼睛熟门熟路把壶放回小方桌，而现在只要稍微听到点响动，他就要聚焦目力看壶是否还安在，这让他时时有种惊魂不定之感。

更让老薛啼笑皆非的是，当镇上的人知道他有一把昂贵的古董级茶壶后，纷纷登门追询老薛还有没有其他宝贝，有的厚着面皮开口向他借钱，更有甚者，擅自悄悄潜进门来“寻宝”。

老薛原本富有规律的生活被彻底扰乱了。

次日清早，老薛的店刚开门不久，那拨心存侥幸的人，拎着揣有十五万元现金的密码箱，再次登门求壶来了，老薛冷冷地问：“你果真想买？”“大叔，为表我之诚意，在下愿出十五万现金。”老薛听闻，再也按捺不住自己的情绪，他招来两隔壁的邻居，将壶放到地上，举起他挥斩自如的竹刀，正欲砍下去之际，被大肚子一把挡住：“大叔，你怎么有钱不赚非要砸壶呢？”老薛略显愤愤然：“此壶已老，不堪纷扰，弗如让其回归来处。”言罢，当着众人的面，用竹刀背砸了下去，“当”，刀响壶碎，那把陪伴了他一个甲子的紫砂壶瞬间成了一堆碎片。与之同时洒落的，还有人们的痴迷、欲望与贪婪。

日子终又复原了平静，老薛依旧在他的店里卖稻箩、竹匾、锄头柄等。空闲时斜倚在竹椅上，听听收音机，用真空玻璃杯喝着茶水，满脸的自在，那天碰见他一打听，方知他已高寿八十八了呢。

褚福海（中国 江苏）

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朝鲜作家笔下的清代魔术表演

朝鲜后期作家朴趾源（1737——1805），于1780年，跟随堂兄朴明源率领的朝鲜使团，为庆贺乾隆七十大寿，专程到北京祝寿；接着到承德，谒见乾隆皇帝，然后回到北京，不久原路回国。此行历时三个多月，路途五千多里，随时撰写日记及其他专题文章，回国后集合为《热河日记》。此书内容丰富广泛，涉及辽宁、河北各地之山河关隘，城乡社会，风土人情，着重围绕庆寿，记录文化艺术活动，旁及其他所见所闻所感。中朝学者认为，该书是中朝文化交流的结晶，具有很高的史料价值和文学艺术价值。

下面仅就书中的《幻戏记》一章，介绍他观看的庆寿系列节目：二十则“幻戏”，即今天的魔术。不可能都讲，只选择其中几则概述如下：

（一） 空手搓丸变大变小。表演者两掌翻覆表示空净无物，然后两手相搓，开始有物圆如丸药。继而如栗子、如鸡蛋、越搓越大，如西瓜，置桌上，再搓摩，其大如圆桶，重不可举。片刻再搓摩此大桶，渐渐缩小，由大变小，最后回到手掌之中，两指一弹，空无一物。

（二） 鸡蛋从口入，耳目出。表演者以水晶球置桌上，比鸡蛋略小，以一枚入口，吞下吐出。再从筐中取二鸡蛋，吞其一，梗其喉中；再吞一枚，滞其颈项，哇呜不能出声，乃扣胸揉颈，闷塞痛苦万状。俄尔，表演者感到耳中有痒，乃以指挖耳，牵出一白球，乃是鸡蛋，遍示众人，又将蛋纳入左目，再从右耳挖出一蛋，纳入右目。又从左耳挖出一蛋，纳入鼻孔，竟从脑后拔出。其口耳目鼻竟成鸡蛋运转的通道。

（三） 吞剑入口腹。表演者先磨剑发光，插入地中深数寸。再拔出左右挥舞，仰空一掷，张口承之，剑尖直插入口中。表演者垂手起立良久。须臾吞剑，入颈入腹，仅剑环柄挂于口齿不下。表演者伏地，以剑柄支起身体，柄未入腹，乃起立，一手扪腹，一手握剑柄，乱搅腹中，阁阁有声。剑尖在肚皮上作画，如笔下作画于纸上。观者见其剑尖行动腹中，不忍正视。片刻，表演者正立，从口中徐徐拔剑，双手捧剑，剑尖犹带血滴。环视观众。东魏《洛阳伽兰记》南宋《东京梦华录》皆提到表演“吞刀”“吞剑”，仅二字而已，不如此文详细。

（四） 众鸟从桌面毯下飞出。表演者擦净桌面，将红毯铺于桌上，走到桌前，一手按毯中心，一手掀起毯的一角，一只红雀向南飞去；又撩起东角，一只青鸟向东飞去；从毯底下捞出一白雀，啄表演者之须，然后向西飞去；表演者又从桌底捞出一黑雀，掉落地下，再拾起，向北飞去。表演者故作怒态，奋力撤去毛毯，无数鸟儿一时飞起，鼓翅盘旋，集于屋檐。

（五） 鼻中抽出长丝。表演者将一把钢针吞入口中，吃饭喝茶，言笑如常。乃以一红丝纳入耳孔。静立片刻，咳嗽几声，捉鼻出涕，以帕拭鼻，以指探鼻孔，若拔鼻毛。忽出红丝，抽其一端，丝出尺余。忽见一针在鼻孔内，拔针带出红丝，愈抽愈长，数千百针皆贯于一根红丝。宋代《东京梦华录》提到艺人表演“吃针”，但未言及如何“吃进”又“吐出”。

（六） 空盆变出众物。表演者以银杏一盘置地上。覆以大盆，念咒变！变！变！掀盆一看，尽是山楂。再扣以大盆，念咒后掀开，尽是桃李。再覆盆，开盆尽念珠，一串百另八，遍示观众，鼓掌叫绝。再覆大盆，扣以小盘，念念有辞良久，掀起小盘，见大盆中不见念珠，满盆清水，一对红色鲫鱼，跳跃游泳盆中。

（七） 盘中桃核长枝叶，开花结果。表演者以琉璃盘盛大桃三枚置桌上，桌前布棋局及白黑子筒，暂施帷幕。须臾撤之，有数人出现，或对坐弈棋，或拄杖旁观，或支颐或坐卧，形貌衣着古奇。不久，盘中三桃长出枝叶，瞬间开花，结果。观棋者摘桃，与他人食之，吐其核，种于地中。又食其他桃子。未半，地上已长出桃树数尺，开花结果。而食桃之人头发先斑白，俄而白如雪。

这场表演是众人合作，有如神话。种树立时结果之类幻术，东魏《洛阳伽兰记》提到“植枣种瓜，须臾得食”的表演，但未具体化。

（八）镜中仙境。这是一场大型幻术表演。全文如下：“幻者置大琉璃镜于卓上，设架立之。于时幻者遍招众人，开视此镜。重楼复殿，窈窕丹青。有大官人手执蝇拂，循栏徐行。佳人美女，四四三三，或擎宝刀，或奉金壶，或吹凤笙，或踢绣球，明珰云鬟，妙丽无双。室中百物，种种宝玩，真是世间极富贵者。于是众人人莫不羡悦，耽嗜争观，忘此为镜，直欲钻入。于是幻者麾众喝退，即掩镜扉，不令久视。幻者闲步四响唱词，又开其镜，招众来视，殿阁寂寞，楼榭荒凉，日月几何，不见宝女何去。有一睡人侧卧床上，旁无一物，以手撑耳，顶门出气，袅袅如烟，本纤末圆，形如垂乳。钟馗嫁妹，鸺鹠娶妇，柳鬼前导，蝙蝠执帜，乘此顶气，腾空游雾。睡者乍伸，欲寤还寝，俄然两腿化为双轮，而其辐轴犹然未成。于是观者莫不寒心，掩镜背走。”

表演者请观众遥看镜中物像，有三种场面：第一是楼台殿阁，官人美女，种种宝玩，极其富贵；第二场是殿阁荒芜，美女不见，珍宝消失，寂寞凄凉。第三场一人卧床，顶气出门。云气中出现各种戏剧表演，乘气腾空。忽然两腿化为两轮，但辐轴未成而止。

显然，表演者以镜中人物环境的变化，比喻为人处世的变化，富贵无常，人生如梦，纯是幻觉。作者在文末以四言韵诗作出总结，其中包含着深刻的人生哲理和佛家及道家思想。

这种幻想手法，是把梁代吴均的《齐谐记》中的《阳羡鹅宠》神话化为具体表演艺术了。阳羡许生持鹅笼行道中，一书生求寄坐笼中，口吐铜匣，具酒馔。又吐女子陪饮。书生醉卧，女子从口中吐出男子。书生似醒，女子入帷侍寝。男子又从口中吐一妇人。俄而书生哈欠欲醒。男子速吞入妇人，伴书生之女子吞入男子，书生醒后再吞入女子，唯留铜匣送许生留念。这个环环相套的神话源自佛经《旧杂譬喻经》，被吴均改编为志怪小说，唐人传奇《南柯太守传》《黄梁梦》受其启发而扩大之。而在朝鲜以梦中题材创作小说讽世者甚多，是中朝文学交流的表现。朴趾源此文特点在于记述表演者以幻术手段再现这一传统题材，不是再创作文学故事。广场演出的效果比书面文字的影响也许更大更广泛。中国

谭家健（中国 北京）

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